más néven Rasbi rövidítéssel is ismert
Minden évben Lag BaOmer (Ijar 18.) napján emlékezünk a nagy és szent tannára (misnai bölcsre), Rabbi Simeon bar Jocháj-ra, aki körülbelül tizennyolc évszázaddal ezelőtt ezen a napon halt meg. A jámbor zsidók a mai napig évente elzarándokolnak az Izrael földjén fekvő K’far Meronba, hogy imádkozzanak e nagy és szent tudós sírjánál.
Rabbi Akiva tanítványa
Amikor Simeon még kisfiú volt, a javnei tudósok nagy akadémiáján tanult, amelyet rabbi Jochanán ben Zakkáj alapított, aki éppen akkor halt meg, amikor Simeon született. Simeon fő tanára a híres rabbi Akiva volt, akinek B’né B’rak-ban volt az iskolája. Simeon annyira kötődött mesteréhez, rabbi Akivához, hogy az „fiamnak” nevezte őt.
Hadrianus római császár kegyetlen üldözése idején, amikor a talmudi akadémiákat bezárták, a Talmud tanulmányozását pedig halálbüntetés terhe mellett betiltották, Rabbi Akiva továbbra is nyilvánosan tanította a Talmudot, és hűséges tanítványa, Simeon mellette maradt, amíg Rabbi Akivát le nem tartóztatták. Simeon még ekkor is folytatta mesterének látogatását a börtönben, hogy ott is oktatásban részesüljön. Végül csak a halál választotta el őket egymástól, mert Rabbi Akivát mártírhalálra ítélték a Kidus Hasém-ért (I-ten nevének megszentelése).
Rabbivá válás a római uralom alatt
Hadrianus római császár brutális üldözése alatt Izrael földjén nagyon nehéz időket élt a zsidó nép. A bölcsek számára különösen nehéz volt a Talmud tanulmányozása és az iskolák vezetése. Halálbüntetés terhe mellett tilos volt a Talmud-tanulók felavatása is. Mind a felavató bölcset, mind a felavatott tudóst halálra ítélték, ha elfogták. Az egész zsidó vallási-élet veszélyben volt, mígnem a nagy rabbi, Jehuda ben Bava nyilvánosan felavatott öt híres tudóst, dacolva Hadrianus kegyetlen rendeletével. Rabbi Simeon egyike volt ennek az öt tudósnak. (Rabbi Meir volt a másik.) A római hatóságok hamarosan üldözőbe vették őket. A felavatott tudósok elmenekültek, de rabbi Jehuda ben Bava rabbit elfogták és kivégezték.
Dacolva a rómaiakkal
Végül a kegyetlen Hadrianus nagy kínok között meghalt, és rendeleteit már nem hajtották végre olyan brutálisan, mint korábban. Ekkor gyűltek össze az akkori kor vezető bölcsei, hogy átgondolják, hogyan és miként lehetne helyreállítani a zsidó vallási életet. Az Usában[1] összegyűlt vezető bölcsek között ismét megtaláljuk rabbi Simeont. Biztonsági okokból a bölcsek Javnébe költöztek, ahol egy szőlőskertben tanácskoztak. A vezető bölcsek rabbi Jehuda, a galileai rabbi Joszé, és rabbi Simeon bar Jocháj voltak. Megvitatták, hogy milyen magatartást tanúsítsanak a római kormánnyal szemben. Rabbi Jehuda barátságos magatartást javasolt, rabbi Joszé nem nyilvánított véleményt, míg rabbi Simeon nagyon keserűen beszélt a római zsarnokokról, és minden lehetséges ellenállást szorgalmazott. Rabbi Simeon ugyanis soha nem tudta elfelejteni azt a szörnyű látványt, amikor szeretett mesterét és tanítóját, Rabbi Akivát halálra kínozták a római hóhérok. A bölcsek nem tudták, hogy beszélgetésüket egy bizonyos fiatalember, Jehuda ben Gerim kihallgatta. Jehuda ben Gerim, aki egykor rabbi Simeon tanítványa volt, később a római hatóságok kémjévé vált. Az áruló jelentette a bölcsek beszélgetését a római hatóságoknak, akik azonnal megbecsülést és rangot adtak rabbi Jehudának, amiért kedvezően beszélt róluk, száműzetést rabbi Joszé számára, amiért nem tette ezt, és halált rabbi Simeonnak, aki szembe mert szállni velük.
Rejtőzködő élet
Rabbi Simeon az életéért menekült fiával, Rabbi Elázárral együtt. Egy ideig a Bét Hamidrásban (tanház) rejtőzködtek, ahol Rabbi Simeon felesége naponta vitt nekik kenyeret és vizet. Amikor a keresés fokozódott, úgy döntöttek, hogy jobb rejtekhelyet keresnek. Anélkül, hogy bárkinek is szóltak volna hollétükről, egy barlangban rejtőztek el. I-ten a barlang bejáratához egy szentjánoskenyérfát ültetett, valamint egy friss vízzel teli forrást fakasztott. Tizenkét éven át Rabbi Simeon bar Jocháj és fia, Elázár a barlangban laktak, szentjánoskenyéren és vízen éltek. Ez idő alatt addig tanultak és imádkoztak, amíg koruk legszentebb bölcseivé váltak.
Vissza a világi dolgokhoz
Tizenkét év elteltével Elijáhu próféta jó hírt hozott nekik a hatalom változásáról és a kegyelemről. Apa és fia most már elhagyhatták a barlangot. Egy mező mellett elhaladva, ahol zsidó földműveseket láttak, akik a földeken dolgoztak, azt mondták:
„Képzeljétek el, hogy az emberek felhagynak a Tóra szent tanulmányozásával a világi dolgokért!”.
Alighogy kimondták ezeket a szavakat, a mező összes termése elhamvadt. Ekkor egy mennyei hangot hallottak, amely így szólt:
„Azért jöttetek ki, hogy elpusztítsátok a világomat? Menjetek vissza a barlangotokba!”
Újabb tizenkét hónapra visszatértek a barlangba, és csak azután hagyták el azt ismét, amikor ugyanazt a mennyei hangot hallották, amely távozásra szólította fel őket. Ezúttal más életszemlélettel jöttek ki. Megláttak egy zsidót, aki két csokor mirtuszt cipelve, péntek délután hazafelé sietett, és megkérdezték tőle, hogy mit fog csinálni a mirtuszokkal.
„A házamat akarom feldíszíteni a Sábát tiszteletére” – válaszolta a férfi.
„Nem lenne elég egy csokor mirtusz, hogy illattal töltse meg a házadat?” – kérdezték.
Az idegen így válaszolt: „Két csokrot viszek, az egyiket a »Emlékezz meg a Sábát napjáról«, a másikat pedig a »Őrizd meg a szent Sábát napját« jegyében”.
Azt mondta rabbi Simeon a fiának: „Nézd, milyen drágák a parancsolatok a testvéreink számára!”.
Megelégedve azzal, hogy a kegyetlen római uralkodók minden rendelete és üldözése ellenére a zsidók még mindig ragaszkodtak a parancsolatokhoz és különösen a Sábát betartásához, rabbi Simeon és fia nagy felbátorodást éreztek. Útjukat folytatva találkoztak rabbi Pinchász ben Jáirral, egy másik híres tudóssal, akiről oly sok csodás történet szól a Talmudban. Rabbi Pinchász ben Jáir rabbi Rabbi Simeon apósa volt, és eljött, hogy találkozzon a vejével. Látva a hosszú barlangi élet szörnyű hatásait veje egészségügyi állapotán, rabbi Pinchász ben Jáir könnyekben tört ki, de rabbi Simeon vigasztalta őt, mondván, hogy soha nem érhette volna el a tudományosság és az isteni bölcsesség ilyen magas fokát, ha nem töltött volna annyi évet a barlangban.
Tanítás Tekoa-ban
Simeon rabbi Tekoa városában telepedett le, ahol egy jelentős tanintézet alapított. A kor legnagyobb tudósai gyűltek ott össze, hogy rabbi Simeontól kapjanak oktatást. Köztük volt rabbi Jehuda, rabbi Simeon ben Gamliel, a híres nászi – a későbbi Misna összeállítójának – fia. Egy nap rabbi Simeon találkozott Jehuda ben Gerimmel, az áruló kémmel, aki annyi bajt okozott neki. Rabbi Simeon felkiáltott: „Él még ez az ember?” Nem sokkal később Jehuda ben Gerim meghalt. Ismét fokozódott a vallási üldözés. A rómaiak betiltották a Sábát betartását és más fontos zsidó törvényeket. A bölcsek úgy döntöttek, hogy küldöttséget küldenek Rómába, és rabbi Simeon bar Jochájt választották a küldöttség élére. Amikor Rómába érkeztek, hallották, hogy a római császár lánya elvesztette az eszét, és senki sem tudja meggyógyítani. Rabbi Simeon bar Jocháj elment a palotába, és engedélyt kért a beteg kezelésére. Néhány napos kezelés után a hercegnő meggyógyult. Hálából a császár azt mondta rabbi Simeonnak, hogy kiválaszthatja kincstárának legértékesebb tárgyát. Rabbi Simeon ott megtalálta az üldözési rendelet eredetijét, és jutalmul azt kérte. Így sikerült nagy üdvösséget hoznia népének.
Izrael tanítója
Simeon bar Jocháj rabbi a zsidó jog és etika egyik legnagyobb tanítója volt. A Talmudban található számos mondása és törvénye tükrözi szent jellemét és a Tóra iránti odaadását. Egyszer azt mondta:
„Ha jelen lettem volna a Tóra átadásakor a Szináj-hegyen, két szájat kértem volna: egyet a Tóra szavainak folyamatos tanulmányozására, a másikat pedig az evésre”.
De aztán elismerte, hogy ez nem lenne túl bölcs dolog, hiszen még most is, amikor az embernek csak egy szája van, annyi rosszat mond. Mennyivel inkább, ha kettő lenne neki! Bár sok éven át remete életet élt, rabbi Simeon tudta, milyen fontosak a jó emberi kapcsolatok. Azt mondta:
„Az ember inkább ugorjon a tüzes kemencébe, minthogy nyilvánosan megbántson egy másikat. Szavakkal becsapni valakit rosszabb, mint pénzt kicsalni tőle. Aki hagyja, hogy az önteltség felülkerekedjen rajta, az olyan, mint a pogányok, akik bálványokat imádnak.”
Az „Atyák Erkölcstanában” találjuk mondását:
„Három korona van: a Tóra koronája, a papi korona és a királyi korona; de a jó hírnév koronája mindezek fölé emelkedik”[2].
Simeon bar Jocháj rabbi a Tóra misztikus értelmezéseit tartalmazó szent Zohár („Ragyogás”) szerzője, ami a Kabbala fő forrása. A szent Zohár tanításait sok generáción át csak néhány kiválasztott tudós tanulmányozta, mígnem a nagy tudós, rabbi Moses ben Shem Tov de Leon mintegy hétszáz évvel ezelőtt ki is adta a Zohárt. Rabbi Simeon a Szifri és a „Rabbi Simeon bar Jocháj Mechilta” című könyvek szerzője is.
Rabbi Simeon bar Jocháj Meronban, egy C’fat melletti faluban halt meg Izrael földjén. Ijar tizennyolcadikán (Lag BaOmer), halála napján, évente sok zsidó elzarándokol a sírjához, ahol gyertyát gyújtanak és imádkoznak.
RABBI SIMON BAR JOCHÁJ BÖLCSESSÉGE
Lag B’Omer a küszöbön áll, és rögtön két nagy név jut eszünkbe: Rabbi Akiva és Rabbi Simeon bar Jocháj. Rabbi Simeon bar Jocháj rabbi Akiva tanítványa volt. A rómaiak vérdíjat tűztek ki a fejére, ezért fiával, rabbi Elázár-ral együtt tizenhárom évig egy barlangban bujkált. Amikor kijöttek a rejtekhelyről, koruk legnagyobb tanítóivá váltak. Rabbi Simeon rabbi Lag B’Omer napján halt meg.
Rabbi Simeon rabbi bölcs mondásai és tanításai közül számos megtalálható a Talmud különféle részeiben. Itt szeretnénk megemlíteni néhányat közülük, hogy egy kicsit többet tudjunk meg erről a nagy bölcsről.
„Nagy I-ten szeretete Izrael iránt, mert kinyilatkoztatta magát nekik a tisztátalanság és a bálványimádás földjén (Egyiptom), hogy megszabadítsa őket onnan.”
Simeon rabbi azt is mondta:
„Bárhová is mentek száműzetésbe, az isteni Jelenlét (Sechina) velük tartott: Egyiptomba száműzték őket, és a Sechina velük tartott; Babilonba száműzték őket, és a Sechina ismét velük ment. És amikor Izrael a jövőben megváltatik, a Sechina velük lesz, ahogy meg van írva: ’És I-ten, a te I-tened visszatér (a te száműzettjeiddel)’[3]”.
Rabbi Simeon bar Jocháj nagy szerelmese volt a Szentföldnek:
„Senki sem hagyhatja el a Szentföldet, amíg van ott valami ennivaló, kerül, amibe kerül. Elimelech, Machlon és Kiljon (akiket Ruth könyve említ) nemzedékük vezetői voltak. „Amikor az éhínség idején elhagyták a Szentföldet, megbüntették őket, és idegen földön haltak meg.”
Egy másik alkalommal Simeon rabbi azt mondta:
„I-ten három csodálatos ajándékot adott Izraelnek, de mindegyiket fájdalommal és szenvedéssel érdemelte ki: A Tórát, a Szentföldet és az eljövendő világot”.
Simeon rabbi Tóra iránti szeretete nem ismert határokat. Ahogy ő maga sem vesztegette az idejét, hanem minden percét a Tóra tanulmányozásának szentelte, úgy másokat is erre buzdított, még akkor is, ha az embereknek nagyon kevés idejük volt. A következő példát hozta fel:
Volt két testvér. Az egyik minden fillért megtakarított, míg idővel elég nagy vagyonra tett szert. A másik azt gondolta: Mi értelme van a fillérek megtakarításának? Ezért mindent elköltött, és mindig szegény maradt. Így van ez a tanulással is – mondta Simeon rabbi.
„Ha valaki megtanul két-három dolgot nappal, és két-három dolgot éjjel, két-három fejezetet Szombaton, és ugyanezt Ros Chodes alatt, akkor idővel gazdag lesz a tudásban. Aki azonban azt mondja: Mennyit tanulhatnék, olyan kevés időm van?, és elpazarolja azokat a drága perceket, az mindig szegény lesz a tudásban”.
Rabbi Simeon azt tanította, hogy az emberek jóléte a Tóra betartásától függ, mondván:
„A kenyér és a vessző együtt szállt le az égből. Azt mondta I-ten: Ha megtartod a Tórát, lesz kenyered, amit ehetsz, ha nem, akkor a vesszőt kapod.”
Rabbi Simeon egyik tanítványa egyszer külföldre ment, és nagy gazdagsággal tért vissza. A többi tanítványt elöntötte az irigység, és szintén külföldre akartak menni, hogy meggazdagodjanak. Ez elszomorította rabbi Simeont, és azt mondta nekik, hogy választhatnak az arany vagy a Tóra között. Sőt, elvitte őket egy völgybe, és imádkozott I-tenhez, hogy töltse meg azt arannyal. A következő pillanatban a völgy megtelt arannyal. Simeon rabbi ekkor azt mondta: „Aki akarja, annyit kap belőle, amennyit akar, de tudnotok kell, hogy aki elveszi ezt az aranyat, az elveszíti a részét az eljövendő világban”. Senki sem vett el belőle semmit.
Rabbi Simeon nagy szeretettel beszélt a szent Sábeszről. Azt mondta, hogy ez egy olyan ajándék, amelyet I-ten egyedül a zsidóknak adott, és hogy a zsidók és a Sábesz egy összeillő páros:
„A Szombat azt mondta I-tennek, Világ Ura! A hét minden napjának van egy társa (vasárnapnak hétfő, kedd-szerda stb.), kivéve engem, mert én vagyok a hét páratlan napja! I-ten válaszolt: Izrael népe lesz a társad!”.
Rabbi Simeon ezt is mondta a Szombatról:
„Ha Izrael népe csak két Szombatot tartana meg rendesen, I-ten azonnal megváltaná őket!”
Rabbi Simeon arra tanította népét, hogy legyen becsületes, igazmondó, és jó modorú. Így szólt:
„Aki váratlanul lép be a házba, és különösen az, aki kopogtatás nélkül lép be más házába, azt I-ten nem kedveli.”
Simeon rabbi arra buzdította a jó embereket, hogy ne veszítsék el mindazt a jót, amit tettek, elfordulván I-tentől. A gonosz embereket arra buzdította, hogy térjenek vissza I-tenhez, és így mossák tisztára az előéletüket:
„Az ember, még ha egész életében teljesen igaz volt is, elveszítheti minden érdemét, ha a végén elfordul I-tentől. De, aki egész életében gonosz volt, de végül mégis visszatér I-tenhez – a gonosz múltja elfelejtődik.”
(Ebbe természetesen nem tartozik bele az, aki azt hiszi, hogy tovább vétkezhet, abban a reményben, hogy egyszer majd új életet kezd, és megússza.)
Izrael miatt I-ten megáldja az egész világot. Így mondta rabbi Simeon bar Jocháj:
„Amikor Izrael népe méltó, az eső lehull a földekre, a fákra és a magokra, és a világ megáldatik. De ha Izrael népe nem méltó, akkor az eső az óceánokba és a folyókba hull (nem hoz mást, csak árvizet).”
Egyszer megkérdezték Simeon rabbit: Miért szállt le minden nap a manna az égből? Nem tudott volna I-ten egy nap alatt annyi mannát lehozni, ami egy egész évre elegendő lett volna? Mire Ő így válaszolt:
„Egy királynak volt egy szeretett fia. A király évente egyszer adott a fiának zsebpénzt, és csak egy nap látta őt egész évben, amikor a zsebpénzéért jött. Ezért a király elkezdte a fiának minden nap kis részletekben adni a zsebpénzét, és a fiú naponta eljött meglátogatni az apját. Így volt ez Izrael fiaival is. A zsidók, az Ő gyermekei minden nap I-tenhez emelték tekintetüket és imádkoztak az élelemért, hogy ne haljanak meg a sivatagban. Ha egy nap alatt egy egész évre elegendő élelmet kapnának, akkor évente csak egyszer imádkoznának I-tenhez.”
Ezzel mutatott rá rabbi Simeon bar Jocháj a mindennapi imáink fontosságára, nem azért, mert I-tent emlékeztetni kell, hogy ne felejtsen el bennünket, hanem azért, mert az I-tenhez való imádkozás és I-ten szívünkben- és elménkben tartása nap mint nap folyamatosan, jót tesz nekünk és jobb emberré tesz minket.
Végezetül egy rendkívül ismert dal Rabbi Simeon bar Jochájról Petrovits Péter előadásában:
Jegyzetek:
[1] Usa (héberül: אושא) egy ősi zsidó város volt Galilea nyugati részén. A 19. század végén Victor Guérin azonosította, aki megtalálta azokat a romokat, amelyekre az arab Hawsa falu épült.
[2] Pirke Avot 4:17
[3] Talmud Bavli Megila29a
