A héten olvasott Tóra-rész azzal kezdődik, hogy Mózes apósa, Jitro, eljön a zsidó néphez és új döntéshozatali rendszert javasol, amelyet I-ten jóváhagy. Ohr HaChaim HaKados[1] felveti a kérdést, hogy miért kap éppen ez a történet ilyen kiemelt szerepet közvetlenül a Tóraadás előtt, amelyről a parasa is részletesen beszámol. Különösen azt emeli ki, hogy ez a zsidó nép bölcsességének hiányát sugallja, hogy a nem zsidó Jitro volt az, aki kezdeményezte ezt az egész döntéshozatali rendszert.

Egyúttal ő azt válaszolja, hogy I-ten a Tóra átadása előtt meg akarta mutatni, hogy a bölcsesség és az értelem nem csak a zsidó népre korlátozódik; a nem zsidó nemzetek is rendelkeznek bölcsességgel és értelemmel. Miért olyan fontos ez a tanulság? Mert az ember hajlamos azt gondolni, hogy a zsidó nép azért lett kiválasztva a Tóra átvételére, mert nagy bölcsességgel és értelemmel rendelkezik, valamint bölcsebb, mint az összes többi nemzet. Ennek megfelelően a Tóra hangsúlyozza, hogy egy nem zsidó (Jitro) nagyon bölcs gondolatot fogalmazott meg, amelyet a zsidó nép elfogadott.

Akkor miért lettünk kiválasztva? Az isteni jóság és I-ten atyáink iránti szeretete miatt.

Rabbeinu Bachja hasonló véleményen van:[2] megfigyelte, hogy amikor a Tóra olyan híres zsidó személyiségek nagyságáról beszél, mint a pátriárkák, Mózes és Dávid király, soha nem említi, hogy milyen okosak voltak. Ehelyett dicsérik őket nemes jellemvonásaikért: Ábrahámot kedvességéért, Jákobot azért, mert (איש תם) „Is tam” (tisztaszívű ember) volt, Mózest pedig azért, mert rendkívül szerény volt.

Ez egy fontos tanulság, tekintve, hogy gyakran úgy tűnik, nagy hangsúlyt fektetnek a zsidók természetes intelligenciájára. Igaz, hogy még a világi területeken is a zsidók kiemelkednek, talán jobban, mint bármely más csoport. A zsidó Nobel-díjasok aránya körülbelül százszor nagyobb, mint arányuk a világ népességében. Ohr HaChaim és Rabbeinu Bachja azonban azt tanítja nekünk, hogy ez a természetes intelligenciánk nem jelent semmit a kiválasztott nép és a nemzetek fénye szerepünk szempontjából.

Ehhez kapcsolódó szempont, hogy az intelligencia önmagában nem érték és nincs közvetlen összefüggése az erkölcsi nagysággal. A történelem bizonyítja, hogy a leggonoszabb emberek közül sokan magasan képzettek és intelligensek voltak. Például a náci vezetők többsége magasan képzett professzor volt. Magas IQ-juk nem jelentette automatikusan erkölcsi nagyságot – sőt, lehetséges, hogy intelligenciájuk megkönnyítette számukra, hogy „intellektuálisan igazolják” torz világnézetüket.

Lehet vitatkozni azzal, hogy az intelligencia bizonyára nagyon hasznos az isteni szolgálat egyik legfontosabb aspektusában, a Tóra tanulásában. Természetesen igaz, hogy az intelligencia nagy előnyt jelenthet a tanulás során, de csak akkor, ha kemény munkával és (סיעתא דשמיא) „Szijáta dismája”-val, azaz mennyei segítséggel párosul. Rabbi Shlomo-Zalman Auerbach egyszer megjegyezte, hogy a zsidó nép nem sok (נַחַת)-t „nachas”-t (örömöt) merített természetes zsenialitásából, ami azt jelenti, hogy sok zseni nem nőtt fel nagy Tóra-tudóssá. Valóban, bizonyos értelemben a nagy természetes intellektus akadályt jelenthet, mivel, ha egy gyermeknek nagyon könnyű a tanulás, akkor könnyen hozzászokhat ahhoz, hogy nem kell keményen dolgoznia a tudás megszerzéséért. Egy bizonyos ponton azonban még egy nagyon intelligens ember sem tud sikeresen tanulni anélkül, hogy ne tenne nagy erőfeszítéseket. Ekkor azonban az illető már annyira hozzászokhatott ahhoz, hogy nem kell dolgoznia, hogy nem tud alkalmazkodni és könnyebben feladja, mint egy kevésbé tehetséges ember, aki hozzászokott ahhoz, hogy keményen kell dolgoznia.

Ezenkívül, amikor a bölcsek[3] elmondják nekünk a Tóra megértésének kulcsát, nem tesznek említést az értelemről. Inkább a kemény munkára koncentrálnak – azt mondják nekünk, hogy ha valaki azt állítja, hogy keményen dolgozott és sikerrel járt, akkor hiszünk neki, de ha azt mondja, hogy keményen dolgozott és nem járt sikerrel, akkor nem hiszünk neki. Hasonlóképpen, ha azt mondja, hogy nem dolgozott keményen és mégis sikerrel járt, akkor sem hisszük neki. Így tehát a kemény munka a siker kulcsa, nem pedig a természetes tehetség. Számos történet létezik nagy Tóra-tudósokról, akik fiatalkorukban nem voltak kiemelkedő tanulók, de a rendkívül kemény munka és a (סיעתא דשמיא) valamint az imádkozás kombinációja biztosította, hogy elméjük megnyíljon a Tóra csodái előtt.

Ohr HaChaim tanítja nekünk, hogy az intelligencia nem csak a zsidó nép sajátossága és nem ez az oka annak, hogy I-ten minket választott – inkább a pátriárkák nagysága, jellemvonásaik és tiszta hitük volt a fontos – a mi feladatunk az, hogy ezekre a területekre összpontosítsunk, és kevésbé hangsúlyozzuk az intelligencia fontosságát a sikerben.

 

Minden olvasónak békés, szép Szombatot!

Jegyzetek

[1] 2M18/21: (וראיתי)…

[2]  Hivatkozás: Rabbi Jiszáchár Frand

[3] Megilla, 6b