A héten olvasott Tóra-részlet egy nagyon különleges szertartásról szól: amikor a zsidó nép belépett Izrael földjére, két egymás melletti hegy állt ott – a Gerizim és az Eival. Hat törzs az egyik hegyen állt, hat törzs pedig a másik hegyen. Egy sor áldást és átkot mondtak el, amelyekre mindenkinek „Ámen”-nel kellett válaszolnia.

A Tóra tizenegy átkot sorol fel, amelyeknek megszegőjét átokkal kellett sújtani. Ez a szertartás egy kötelező érvényű eskü nemzeti elfogadását jelentette, amelyben a nép megfogadta, hogy nem követi el ezt a tizenegy vétket.

Azok a konkrét bűnök, amelyek miatt kihirdették: „Átkozott legyen, aki…”, a következőket foglalják magukban:

aki faragott képet készít és azt titokban elhelyezi

aki megalázza apját vagy anyját

aki eltolja felebarátja határát

aki az úton tévútra vezet egy vak embert

aki eltorzítja egy betért, árva vagy özvegy ítéletét

aki apja feleségével hált

aki bármilyen állattal hált

aki nővérével hált

aki anyósával hált

aki titokban megütötte felebarátját.

 

Rabbi Jiszachar Frand a következő alapvető kérdést teszi fel ezzel a listával kapcsolatban:

„Hadd tegyek fel egy kérdést: vajon ez a tizenegy dolog lenne a Tóra legsúlyosabb bűne? Hiszen nem azt írja, hogy »Átkozott legyen, aki megszentségteleníti a szombatot.« Nem azt írja, hogy »Átkozott legyen, aki chamecet eszik Peszachkor.« A felsoroltak közül néhány nem jár a súlyos (כָּרֵת) „karet” (szellemi kiirtás, kivágás) büntetéssel, sőt, még a kevésbé súlyos korbácsolással sem. Ha össze kellene állítanunk egy listát a „legrosszabb tizenegyről”, talán felvennénk a tizenegy tétel közül néhányat, például azokat, amelyek a bálványimádással vagy az erkölcstelenséggel kapcsolatosak. De a legtöbbjük nem tűnik annyira „rossznak”, hogy megérdemelné ezt az egyedülálló átkot. Akkor miért pont ezt a tizenegyet emelték ki?”

 

Rabbi Frand Daras Mordechai válaszát idézi. Felveti, hogy mind a tizenegy pontnak van egy közös nevezője: ezeket a bűnöket mind zárt ajtók mögött követik el, ahol az ember képmutatóan viselkedhet. Rabbi Frand szavaival élve:

„Az ember a nyilvánosság előtt a legnagyobb cádiknak (igaz embernek) tűnhet, miközben zárt ajtók mögött teljes tiszteletlenséggel bánik szüleivel.” „Átkozott legyen az, aki átlépi embertársa határait.” Valaki hirdetheti magát a legbecsületesebb üzletemberek egyikeként, mégis az éj leple alatt néhány centiméterrel eltolja a határvonalat, és senki sem veszi észre a különbséget.”

Hasonlóképpen, az itt felsorolt többi tilalom közül is sok, olyan bűnre vonatkozik, amelyet az igazságosság látszatával lehet elrejteni. Rambam szerint az a mondás, hogy „Átkozott az, aki az úton félrevezeti a vakot”, arra utal, amikor valaki saját érdekeit szem előtt tartva rossz tanácsot ad. Például, ha valaki üzleti tanácsot ad a barátjának, miközben valójában az a tanács káros. Hasonlóképpen, az az átok, amely azt sújtja, aki titokban bántja a barátját, arra utal, hogy valaki a másik háta mögött rosszindulatú pletykát terjeszt. A kommentárok szerint ez különösen káros, mert a rosszindulatú pletyka „áldozata” tehetetlenül áll a támadással szemben, mivel nem is tudja, hogy megtámadták.

Ráadásul úgy tűnik, hogy nem csupán a kétszínűség által okozott kár az, ami ilyen erős átok tárgyát képezi, hanem inkább az az alapvető jellemvonás, amely a bölcsek számára annyira visszataszítónak tűnik.

Ezt az elvet a Minchat Chinuch szemlélteti a (גְּנֵיבַת דַּעַת) „Geneivat da’at” (szó szerinti fordításban: „az elme ellopása”) tilalmáról szóló értekezésében. Erre akkor kerül sor, amikor valaki azt a benyomást kelti embertársában, hogy szívességet tett neki, holott valójában nem így volt. Például, ha valaki tudatosan azt a benyomást kelti, hogy hosszú utat tett meg, hogy részt vegyen barátja esküvőjén, miközben valójában egy közeli esküvőn volt, így könnyen részt vehetett a másik esküvőn is.

A Minchat Chinuch felveti, miért is olyan súlyos ez a fajta megtévesztés: arra hivatkozva magyarázza, hogy a „Geneivat da’at” kifejezés – szó szerint: az elme ellopása – a lopás egyik elemére utal: a zsidó jogban a lopást úgy határozzák meg, mint olyan cselekményt, amelyről senki sem tud, ellentétben a (גְּזֵלָה) „Gezeilah”-val, azaz a rablással, amely mások szeme láttára történik. Az egyik más tulajdonának jogtalan elvétele, a másik pedig az a tény, hogy rossz jellemvonás, ha valakitől a háta mögött veszünk el valamit.

A kétszínűséget vagy a „ravaszságot” a bölcsek rendkívül negatívan ítélik meg. Ez a becstelenségre és az emberektől való félelemre utal, szemben az I-tentől való félelemmel.

A tizenegy átok nem feltétlenül a Tóra legsúlyosabb bűneit jelenti, de mindegyikben megjelenik a sunyi viselkedés és a kétszínűség megvetendő tulajdonsága, amelyek az emberektől való félelmet jelzik, nem pedig az I-tentől való félelmet.

Legyünk mindannyian méltók arra, hogy elkerüljük ezeket a káros tulajdonságokat.

Minden olvasónak békés, szép Szombatot!